1、述：阐述前人学说；作：创作。
2、将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。
3、相信和爱好古时候的东西（信而好古）。
(资料图)
4、[1] 指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
5、此成语为易错成语，易理解为只说话不做事。
6、“述而不作”，源自《论语•述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，既被认为是孔子整理“六经”的编纂原则，也被后世称颂是他一生治学特点的高度概括。
7、 “述而不作”，究竟应作何解？普遍的解释是：“叙述（阐述）而不创作，以相信（尊重）的态度喜爱古代文化”。
8、持此论者，肇始于班固《汉书•儒林传》：“周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴……究观古今篇籍，……于是叙《书》则断《尧典》，称《乐》则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。
9、……皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’。
10、”杨伯峻将这句翻译成白话就是：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。
11、”这个解释大体上是不错的，但要训释完整、准确理解，还需细考“述”与“作”的具体涵义。
12、 “述”，《说文》解释为：“循也。
13、从辵术声”；段注：“循也。
14、述循叠韵。
15、述或叚借术为之。
16、如诗报我不述，本作术是也。
17、古文多叚借遹为之。
18、如书祗遹乃文考。
19、诗遹骏有声。
20、遹追来孝。
21、释言，毛传皆曰。
22、遹，述也是也。
23、孙炎曰。
24、遹古述字。
25、葢古文多以遹为述。
26、故孙云尔。
27、谓今人用述。
28、古人用遹也。
29、凡言古今字者视此。
30、从辵。
31、术声。
32、”同类解释还有刘宝楠《论语正义》：“述是循旧”；引申为阐述旧章经典,如皇侃《论语集解义疏》：“述者，传于旧章也”；朱熹《论语集注》：“述，传旧而已”。
33、当代学界多倾向于引申义，如杨伯峻《论语译注》译作“阐述”，邓球柏《论语通解》则直接采用皇侃的疏解。
34、另外，古籍还有其它释义，如《广韵》解释为“著述”；《正韵》则解释为：“述，修也，缵也，撰也。
35、凡终人之事，纂人之言，皆曰述。
36、”据学者有关考证，“述”字在先秦其他典籍中使用的情况大致是：《礼记•中庸》出现四次，《诗经》一次，《左传》一次，《乐记》三次，《尚书》三次。
37、从先秦其他典籍使用语境中的义项来判断，将“述而不作”之“述”的字义解释为“循”，应是基本可以定谳的。
38、 接着来看“作”字何解。
39、“作”的本义是“起”，即人站起身子来；从人，从乍，人突然站起为作。
40、甲骨文初字字形象衣领初作的形状，本义为人起身。
41、引申为“兴起”，如《易•乾卦》：“圣人作而万物覩”，《书•尧典》：“平秩东作”。
42、又引申为“振作”，如《书•康诰》：“作新民”。
43、《说文》段注：“作，起也。
44、秦风无衣传曰。
45、作，起也。
46、释言，谷梁传曰。
47、作，为也。
48、鲁颂駉传曰。
49、作，始也。
50、周颂天作传曰。
51、作，生也。
52、其义别而略同。
53、别者所因之文不同。
54、同者其字义一也。
55、有一句中同字而别之者。
56、如小雅作而作诗笺云。
57、上作，起也。
58、下作，为也。
59、”经传注一般解释为“创作”，原意为“新制礼乐”，如皇侃《论语集解义疏》“作者，新制作礼乐也”。
60、 “述”与“作”在古代是专指礼乐而言的。
61、“中国古代文化史上，最重要的大事莫过于纪元前十二世纪末期，周公之‘制礼作乐’”。
62、子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
63、”《论语•季氏》曰：“礼乐征伐自诸侯出”，是为“天下无道”，孔子的“述而不作”就不难理解了。
64、又《中庸》云：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。
65、虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
66、”孔子无位，自无“作”的资格。
67、《礼记•乐记》云：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
68、作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。
69、”既然“作者之谓圣，述者之谓明”，那就说明能“述而不作”已经很不错了，试想我们今人中有几个能做到“述者之谓明”呢？如果大言不惭地认为自己“作而不述”，好像自己就是天降之圣人，那才是咄咄怪事呢！ 后世儒家为了教谕世人及后学，又多将“述而不作”发挥为孔子自谦之辞。
70、如邢昺《十三经注疏•论语注疏•卷七》：“此章记仲尼著述之谦也。
71、‘作者之谓圣，述者之谓明’。
72、老彭，殷贤大夫也。
73、老彭于时但述修先王知道而不自制作，笃信而好古事。
74、孔子言今我亦尔，故云‘比老彭’。
75、犹不敢显言，故云‘窃’。
76、”又如朱熹《论语集注》“作，则创始也。
77、故作非圣人不能，而述则贤者可及。
78、……孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也,故其自言如此。
79、盖不惟不敢当作者之盛，而亦不敢显然自附于古之贤人。
80、盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。
81、然当是之时，作者略备。
82、夫子盖集群圣之大成而折衷之。
83、其事虽述，而功倍于作矣。
84、此又不可不知也。
85、”朱子后面那段话显然是美饰，因为孔子成为圣人是后来的事，而当时老彭是大家公认的古之贤人，孔子自比于老彭，其实就像诸葛亮自比于管仲乐毅，是取法高，而不是出辞低。
86、中国古代学者，各自追崇各家各派先贤是普遍现象，几无例外，也无可厚非。
87、而且就经学史的意义而言，孔子成圣的过程还相当漫长曲折且复杂，只是与主题无关，此处就不赘述了。
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